Kritik Ibn Rusyd terhadap teori emanasi para filosof Islam


Ibn Rusyd menggunakan teori emanasi sebagai dasar pergulatan pemikirannya untuk memahami relasi antara alam dan Tuhan. Dalam teori emanasi ini, Ibn Rusyd berangkat dari pemahaman bahwa salah satu sifat Tuhan yang hakiki adalah kesempurnaan-Nya dan keesaan-Nya. Tuhanyang Esa inilah yang mengemanasikan alam semesta karena kesempurnaan-Nya.Kesempurnaan dan ke-Esa-an Tuhan itu harus dilihat dari sisi perbuatan-Nya sejak azali. Karena kalo tidak dipahami demikian, maka ada saat di mana Tuhan harus mengatur pada zaman tertentu, sebelum Dia memutuskan diri untuk menciptakan alam semesta ini. Tuhan yang mengatur rupanya susah terbayangkan oleh Ibn Rusyd.Terkait dengan ke-Esa-an Tuhan, Ibn Rusyd memahami bahwa yang melimpah dari Tuhan yang Esa tidak harus satu, tetapi juga lebih dari satu.[1][18]
Untuk mendukung pendapatnya ini, Ibn Rusyd mengungkapkan perbedaan mendasar antara Tuhan dengan manusia dalam melakukan suatu aktivitas/perbuatan. Ibn Rusyd mengatakan sesungguhnya ada perbedaan antara Pembuat Pertama (Tuhan) dengan pembuat yang nyata (manusia). Dalam proses penciptaan, alam semesta ini melimpah dari Tuhan yang Esa. Tuhan tidak hanya melimpahkan yang satu saja, tetapi terdapat multiplisitas limpahan yang terjadi, sebagai efek multiple dari tindakan Tuhan yang Esa itu. Menurut Ibn Rusyd, tindakan Tuhan semacam itu harus dibedakan dengan tindakan manusia. Manusia hanya mungkin melakukan sekali tindakan dengan satu efek tindakan yang telah dibuatnya. Tetapi untuk Tuhan, dengan sekali tindakan, dapat menghasilkan beragam efek dari tindakan yang telah diperbuat-Nya. Dengan alasan ini, akhirnya Ibn Rusyd menolak pemahaman para pemikir teori emanasi pada umumnya yang menyatakan bahwa dari yang Satu, Esa, hanya melimpah satu.
Ibn Rusyd sekali lagi secara tegas mengatakan bahwa Tuhan dalam keharusan-Nya menyebabkan segala sesuatu secara serentak, tanpa ada perantara lain selain Dia. Dalam bukunya, Tahafut-al-Tahafut, Ibn Rusyd menunjukkan bahwa pembuat yang Esa itu menyebabkan alam semesta dengan keanekaragaman realitas particular di dalamnya.[2][19]
Dari apa yang telah diuraikan di atas, Ibn Rusyd menyatakan bahwa antara wujud empiris dengan wujud akali sebetulnya tidak dapat dipisahkan. Lebih lanjut Ibn Rusyd menyatakan juga bahwa alamsemesta ini satu, ke luar dari Yang Satu. Di satu pihak, Yang Satu ini adalah penyebab adanya kesatuan. Sementara di pihak lain, Yang Satu ini menjadi penyebab adanya keragaman realitas. Untuk memperkuat pendapatnya ini, Ibn Rusyd mengajukan argumentasi cemerlang melaui sebuah pernyataan tegas bahwa dari Yang Esa, dengan ke-Esa-an-Nya, harus melimpah keragaman atau melimpah apapun sesuai dengan kesempurnaan-Nya. Dari Yang Satu bukan hanya melimpah satu, karena hal itu tidak akan pernah sesuai dengan fakta keberagaman yang ada di semesta alam ini.
Semua prinsip, baik yang berasal dari materi maupun yang bukan materi, melimpah dari prinsip pertama (Tuhan). Untuk itu, eksistensi alam semesta ini tiada lain disebabkan oleh kekuatan Tuhan yang satu, sehingga kekuatan Tuhan yang satu itu meresap di dalammya. Dari kekuatan Tuhan ini, jadilah semuanya sebagai satu kesatuan yang sesuai dengan tindakan Tuhan yang satu. Karena jika tidak dipahami secara demikian, tidak akan pernah terjadi keteraturan dan keterkaitan antar bagian di dalam alam semesta ini. Berdasarkan pemahaman semacam ini juga, maka Ibn Rusyd membenarkan bahwa Tuhan adalah penyokong dan pemelihara segala sesuatu.
Kalaupun ada kekuatan yang meresap dalam alam semesta, seperti yang dimaksudkan Ibn Rusyd, hal itu bukan berarti bahwa dengan meresapnya kekuatan yang satu ke dalam alam semesta, maka alam semesta menjadi banyak, seperti yang diduga. Hal ini memang sesuai dengan anggapan kebanyakan orang bahwa dari prinsip pertama mula-mula hanya melimpah satu saja, kemudian dari yang satu itu melimpah yang banyak. Akan tetapi, dugaan semacam itu muncul dari pemikiran orang-orang yang menyamakan pembuat yang gaib (Tuhan) dengan pembuat nyata (manusia), atau antara pembuat yang immaterial (Tuhan) dengan pembuat yang material (manusia). Hal ini sangatlah mustahil bagi Ibn Rusyd. Dari pemaparan di atas, maka jelaslah kebolehan melimpahnya keberagaman dari Yang Esa, tanpa perantara siapa dan apa pun, selain dari Yang Esa itu sendiri.
Ibn Rusyd kemudian menambahkan penjelasannya dengan membandingkan alam semesta ini , yang terdiri dari berbagai bagiannya, dengan negara yang memiliki banyak pemimpin. Semua pemimpin yang ada dalam negara itu, akan tunduk di bawah pimpinan yang satu dan tertinggi, yaitu kepala negara. Demikian pun alam semesta ini, begitu banyak realitas particular ada di dalamnya, akan tetapi alam semesta, baik sebagai totalitas maupun realitas-realitas particular yang ada di dalamnya, tunduk di bawah prinsip pertama dan tunggal, yakni Penyebab alam semesta ini. Dengan begitu, tidak dapat dibantah bahwa dari Yang Esa melimpah beraneka ragam realitas sehingga sesuai dengan kenyataan yang ada dalam alam semesta.





Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Dokter Masa Bani Umayyah Andalusia

Andalusia atau yang sekarang kita kenal dengan Spanyol, merupakan Negara yang pernah berada dibawah kekuasaan Islam. Menurut Dudung Abdurrahman dkk, dalam bukunya “Sejarah Peradaban Islam dari Masa Klasik Hingga Modern” menuturkan bahwa Andalusia dahulu merupakan kekuasaan bangsa Gothia kemudian ditaklukkan oleh bani Umayyah yang dipimpin oleh panglima Thariq bin Ziyad. Selama berada dibawah kekuasaan Islam, Andalusia pernah mengalami masa keemasan pada masa kekhalifahan Abdurrahman an-Nashir atau Abdurrahman III. Pada masa ini terjadi perkembangan pesat dalam berbagai bidang, baik dari segi peradaban maupun kebudayaan. Banyak para tokoh yang berkontribusi dalam kemajuan Islam Andalusia, diantara mereka ada yang terkenal dan tak sedikit pula yang dilupakan sejarah. Dalam artikel ini penulis akan membahas tentang para tokoh yang memiliki pengaruh besar dalam bidang kedokteran pada masa Bani Umayyah Andalusia. Ada beberapa tokoh yang berperan aktif dalam kemajuan di bidang kedo...
Baca selengkapnya

Ilmu Tawarikh Al-Mutun

Definisi Ilmu Tawarikh al-Mutun Ilmu tawarikh al-Mutun merupakan bagian dari hadis dirayat, karena kajian ilmu ini berkaitan dengan aspek historis sebuah hadis. Kata al-Tawarikh al-Mutun merupakan gabungan dari lafadz al-Tawarikh dan al-Mutun. Kata   al-tawarikh merupakan jama` dari lafadz al-tarikh yang secara etimologi berarti sejarah atau ketentuan massa, secara istilah al-tarikh diartikan dengan keterangan yang menerangkan hal ihwal umat dan segala sesuatu yang terjadi di kalangannya pada masa yangt telah lampau. Selanjutnya kata al-mutun adalah jamak dari lafadz al-matnu yang berarti tanah yang keras atau punggung jalan. Namun yang dimaksud matan disini adalah matan hadis yakni redaksi sebuah hadis yang menjadi unsur pendukung pengertiannya.  Sedangkan yang dimaksud ilmu tawarukh al-mutun disini sebagaimana yang didefinisikan oleh Prof. Dr. M. Hasbi As-siddieqy yaitu : علم يعرف به تاريخ ورود الحديث الشريف. “Ilmu yang dengannya diketahui sejarah datangnya hadis...
Baca selengkapnya

Faedah Kisah (Qashash) dalam al-Qur`an

Kisah-kisah dalam Al-Qur’an mempunyai banyak faedah, di antaranya: 1)      Menjelaskan asas-asas dakwah menuju Allah dan menjelaskan pokok-pokok syari’at yang dibawa oleh para nabi, Seperti Firman Allah SWT: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ “ Dan Kami tidak mengutus seorang rasul pun sebelum kamu melainkan kami mewahyukan kepadanya, bahwa tidak ada tuhan selain Aku, maka sembahlah olehmu sekalian akan Aku” (Al-Anbiya : 25). 2)    Meneguhka hati Rasulullah dan hati umat Muhammad atas agama Allah, memprkuat kepercayaan orang mukmin tentang menangnya kebenaran dan para pendukungnya serta hancurnya kebatilan dan para pembelanya. Seperti firman Allah SWT: وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ   ”Dan semua kisah rasul-rasul yang Kami ceritakan kepadamu...
Baca selengkapnya