Contoh Penelitian Rijal al-Hadis




Hasil Penelitian Rijal Hadis
Teks Hadis
أخبرنا أبو خليفة ، حدثنا حفصُ بنُ عمر الحَوْضِي ، عن شعبة ، عن مُحلِّ بنِ خليفة عن عدي بنِ حاتِمٍ قال: قالَ رَسُولُ اللَّهِ : «اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، فَإِنْ لم تَجِدُوا فَبِكَلمَةٍ طَيِّبَةٍ  (رواه ابن حبان)
Artinya: Telah mengabarkan kepada kami Abu Khalifah, telah menceritakan kepada kami Hafsh ibn Umar al-Haudli, dari Syu`bah, dari Muhil ibn Khalifah, dari `Adiy ibn Hatim, ia berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda: “ Jagalah diri kalian dari neraka sekalipun hanya dengan sebiji kurma, kalaulah tidak bisa, lakukanlah dengan ucapan yanga baik”. (H.R. Ibnu Hibban)
Untuk melihat keshahihan sebuah hadis, kaidah ilmu hadis menyatakan bahwa yang pertama kali perlu diteliti adalah sanadnya. Bila sanadnya dinyatakan shahih, barulah matan-nya bisa diperhatikan. Bila tidak, maka matannya dipandang tidak shahih lagi. Untuk menguji keshahihan sanad hadis di atas, berikut ini akan ditelusuri identitas para perawinya. Jalur periwayatnnya adalah: Nabi saw.→`Adiy ibn Hatim→ Muhil ibn Khalifah→Syu`bah→Hafsh ibn Umar al-Haudli→Abu Khalifah→Ibnu Hibban. Berikut ini identitas orang-orang yang meriwayatkan dari jalur tersebut.
1.      `Adiy ibn Hatim (w. 68 H)
Nama lengkapnya adalah Ibnu Abdillah bin Sa`ad bin Hasyraj bin Imri`i al- Qaysi bin `Adiy al-Amir al-Syarif Abu Wahab Abu Tharif al-Tha`i. Beliau merupakan Sahabat Nabi. Ibnu Hatim bertemu dengan Nabi SAW pada pertengahan tahun ke 7 H. Murid-muridnya yaitu al-Sya`abi, Muhil bin Khalifah, Sa`id bin Jubair, Khaitsamah bin `Abd al-Rahman, Tamim bin Tharafah, Abdullah bin Ma`qil al-Muzni, Mus`ab bin Sa`ad, Hammam bin al-Harits, Abu Ishaq al-Sabi`i, dan lainnya. Abu `Ubaidah berkata bahwa `Adiy bin Hatim pergi ke Tha`i pada saat perang Shiffin bersama Ali. Abu Hatim al-Sijistany berkata bahwa `Adiy bin Hatim hidup selama 180 tahun. Ibnu al-Kalabi berkata bahwa `Adiy bin Hatim pada tahun 67 H pada usia 120 tahun. Sedangkan Ibnu Sa`ad beliau meninggal pada tahun 68 H, ada pula yang mengatakan bahwa beliau meninggal pada tahun 66 H. (al-Dzahabi,1985: 162-164) 
2.      Muhil ibn Khalifah
Nama lengkapnya Muhil bin Khalifah al-Tha`i. (al-Zuhri, tt: 328) Ia berasal dari Kufah. (Ibnu Hibban, 1975: 453) Guru-gurunya yaitu `Adiy bin Hatim, (al-Kalabadi, 1407: 735) Abu al-Samah, (al-Mazi,1980: 383) Mulhan bin Ziyad. (al-Mazi, 1980: 290) Murid-muridnya yaitu Abu Mujahid Sa`ad al-Tha`i, (al-Kalabadi, 1407: 735) Abu Za`ra` al-Tha`i, (al-Mazi, 1980: 328) Syu`bah bin al-Hajjaj, Sufyan al-Tsauri. (al-Mazi, 1980: 290) Abu Hatim menyatakan bahwa Muhil adalah perawi yang Tsiqqah Shaduq, (al-Mazi, 1980: 753), Imam Ahmad bin Hanbal menambahkan dengan la ba`sa bih. (Ibnu Hajar, 1984: 421) Ibnu Hibban menyebutkan dalam kitab al-Tsiqqat bahwa Imam bukhari, abu Daud, an-Nasa`i, dan Ibnu majah juga meriwayatkan hadis dari Muhil bin Khalifah. (al-Mazi, 1980: 290) Syu`bah (w. 160 H)
Nama lengkapnya ialah Syu`bah bin al-Hajjaj bin al-Warad Abu Busthami maula al-Azdi. (Abu al-Hasan 1990:18 juz 1). Ia berasal dari Bashrah. (Abu al-Hasan, 1990: 18) Sedangkan menurut al-Bukhari nama lengkapnya adalah Syu`bah bin al-Hajjaj bin al-warad al-wasithi Abu Busthami Maula bin `Atiki. (al-Ju`fi, tt: 244) Nama kunyahnya yaitu Abu Busthami. Diriwayatkan dari Qatadah dan Abu Ishaq bahwa murid-muridnya yaitu Himad bin Salamah dan orang-orang Bashrah. Syu`bah lahir tahun 83 h di Nahriyan. Ia wafat tahun 160 H dalam usia 77 tahun lebih tua dari sufyan 10 tahun. Menurut orang yang hidup semasa dengannya, ia adalah seorang yang sangat menjaga diri dari keburukan, bertakwa, wara`, dan murah hati. (Ibnu Hibban, 1975: 446) Murid-muridnya yaitu ats-Tsauri dan yahya al-Qattan, (al-Ju`fi tt: 244) Hajjaj bin Muhammad, Hafsh bin Umar al-Haudli, Rabi` bin Yahya al-Usynani, dll. (al-Dzahabi 1985: 205) Guru-gurunya yaitu al-Hasan, Mu`awiyah bin Qurrah, `Amr bin Murrah, al-Hakim, Salamah bin Kuhail, Anas bin Sirin, Yahya bin Abi Katsir, Qatadah, (al-Qaisarani, 1415: 193) Yahya bin Abi Katsir, Muhil bin Khalifah al-Tha`i. (al-Dzahabi, 1985: 203) Abu al-Fadl menyatakan bawa syu`bah merupakan orang yang Tsiqqah, Hafidz, Mutqan. Imam al-Tsauri berkata syu`bah merupakan amirul mu`minin dalam hadis dan orang yang pertama kali meneliti tentang rijal di iraq. (abu al-Fadhl, 1986: 266)  
4.      Hafsh ibn Umar al-Haudli (w. 225 H)
Nama lengkapnya adalah Hafs bin Umar bin al-Harits al-Namri al-Haudli. (al-Dzahabi 1408: 423, juz 1). Ada pula yang mengatakan bahwa nama lengkapnya  adalah Hafs bin Umar bin al-Harits bin Sakhbarah al-Azdi al-Namri al-Haudli. (Abu al-Fadhl, 1986: 172)Guru-gurunya yaitu Hisyam al-Dustawa`i, Syu`bah, Hammam, Yazid bin Ibrahim al-Tustary, dll. Murid-muridnya yaitu al-Bukhari, Abu Daud, al-Kaji, Abu Khalifah, Abdullah bin Ahmad al-Dauraqi, Mu`adz bin Mutsanna, dll. (al-Dzahabi, 1992: 431) Dia berasal dari Bashrah. Nama kunyahnya adalah Abu Umar. (al-Mazi, 1980: 26) Beliau meninggal 225 H, abu daud mengatakan bahwa beliau meninggal tahun 220 H. Menurut Abu Hatim beliau merupakan orang yang Shaduq, Shalihul Hadis, dan Tsiqqah. (al-Baji, 1986: 509) Abu Khalifah (w. 305 H)
Al-Imam al-`Allamah al-Muhaddits al-Adib al-Akhbariy, syaikh al-Waqt, Abu Khalifah, al-Fadl bin al-Hubbab. Lahir pada tahun 206 H. Ia mulai mendengar, menulis, dan mengumpulkan hadis ketika remaja pada tahun 220 H. Guru-gurunya yaitu al-Qa`nabi, Muslim bin Ibrahim, Sulaiman bin Harb, Muhammad bin Katsir, Amr bin Marzuq, Abu al-Walid al-Thayalisi, Syadza bin Fayyadl, al-Walid ibn Hisyam al-Qahdzami, Hafsh bin Umar al-Haudli, Musaddad bin Musarhad, `Utsman bin Haitsam al-Mu`adzdin, Abu ma`mar al-Muq`ad, Ali bin al-Madini, `Abdullah bin Abdil Wahhab al-Hajabi, Muhammad bin Sallam al-Jumhi, Abdurrahman bin Sallam, dan Abdurrahman bin al-Mubarak al-`Aisyi. 
Abu Khalifah merupakan perawi Tsiqqah, Shadiq, Ma`mun, Adib, Fasih, dan hidup selama seratus tahun kurang satu bulan.
Murid-muridnya yaitu Abu `Awanah, Abu Bakar al-Shuli, Abu Hatim bin Hibban, abu `Ali al-Naisaburi, Abu al-Qasim al-Thabrani, Abu Ahmad bin `Adiy, Abu Bakar al-isma`ili, Abu Bakar al-Ji`abi, Ahmad bin Husain al-`Uqbary, Abu Syaikh, Abu Ahmad al-Ghithrifi, Abdullah bin Mudhahir, Abu Muhammad bin Abdirrahman bin Khalad al-Ramahurmuzi, Abu Ishaq bin Hamzah al-Asbahani, Umar bin Ja`far al-Bashri, Abu Bakar Ahmad bin Muhammad al-Sunni, dkk. Abu Khalifah wafat pada bulan Rabiul Akhir tahun 305 H di Bashrah. (al-Dzahabi, 1985: 7) Ibnu Hibban (w. 354 H.
Nama lengkapnya adalah Abu Hatim Muhammad bin Hibban bin Ahmad bin Hibban bin Mu`adz bin Sahid bin Hadiyyah Bin Murrah bin Sa`id bin Yazid bin Murrah bin Zaid bin Abdillah bin Dharim bin Handholah bin Malik bin Zaid bin Manah bin Tamim al-Tamimy al-Darimy al-Busti, pemilik kitab yang mashur.
Adapun gurunya ialah Ahmad bin al-Husain bin `Abd al-Shamad, Ahmad bin Hamdan bin Musa, Ishaq bin Ahmad bin Ja`far, Bakr bin Ahmad bin Sa`id, Hasan bin Sufyan, Hasan bin Abdullah, Khalid bin Handholah, Khalil bin Muhammad bin Khalil bin `Utsman, Zakariya bin Muslim, Sulaiman bin al-Hasan, al-Fadhl bin al-Hubbah al-Juma`iy, al-Fadhl bin al-Hubbab,`Abd al-Jabbar bin Ahmad, `Abd Rahman bin Ziyad. Lahir pada tahun 207 H. Menurut Hakim, Ibnu Hibban merupakan sumbernya ilmu Fiqh, Bahasa, dan Hadis. Menurut Abu bakar al-Khatib, beliau merupakan perawi yang Tsiqqah. Adapun muridnya ialah Abu `Abdillah bin Mandah, Abu `Abdillah al-Hakim, Manshur bin Abdillah al-Khalidi, Abu Mu`adz Abd al-Rahman bin Muhammad bin Rizqillah al-Sijistany, Abu Hasan Muhammad bin Ahmad bin Harun, Muhammad bin Ahmad bin Manshur. Ibnu Hibban Wafat di Sijistan pada bulan Syawal tahun 354 H, saat berusia 80 tahun. (al-Dzahabi, 1985: 379-381) Abu Hatim berkata bahwa Ibnu Hibban adalah perawi yang Shaduq.(al-Mizzi, 1980: 298) Muhammad bin Sa`ad Ibn Hibban adalah perawi yang Tsiqah. (al-Mizzi, 1980: 88)

Kesimpulan
            Setelah meneliti hadis diatas, penulis menarik kesimpulan bahwa sanad hadis ini memenuhi syarat keshahihan sanad. Semua syarat keshahihan sanad telah dapat terpenuhi.Syarat-syarat keshahihan sanad ialah ketersambungan sanad (ittishal al-sanad), para perawinya Adil (adalat al-ruwah), intelektualitas perawi (dhabtu al-ruwah). Semua rijal yang terlibat dalam periwayatan terbukti memiliki relasi sebagai guru-murid. Kredibilitas maupun intelektualitas mereka juga tidak perlu diragukan lagi. Tidak ada seorang perawi pun yang berstatus dhaif. Tidak ada cela ('illat) pada para rijal tersebut.


Sumber:
 Abu `Abdillah Syamsuddin Muhammad bin Ahmad bin `Utsman bin Qaimaz al-Dzahabi, Siyar A`lam al-Nubala, (Beirut: Muassasah al-wasilah, 1985).
Muhammad bin Sa`ad bin mani` Abu Abdullah al-Bashri al-Zuhri, al-Thabaqat al-Kubra, (Beirut: Dar al-Shadir, tt).
Muhammad bin Hibban bin Ahmad Abu Hatim al-Tamimi al-Busti, Al-Tsiqqat, (Dar al-Fikr, 1975).
Ahmad bin Muhammad bin Husain al-Bukhari al-Kalabadi Abu Nashr, Rijalu Shahih al-Bukhari, (Beirut: Dar al-Ma`rifah, 1407).
Yusuf  bin l-Zaki Abdurrahman Abu al-Hajjaj al-Mazi, Tahdzib al-Kamal, (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1980).
Ahmad bin Muhammad bin Husain al-Bukhari al-Kalabadi Abu Nashr, Rijalu Shahih al-Bukhari.
Sulaiman bin Khalafbin Sa`ad Abu al-Walid al-Baji, al-Ta`dil wa al Ta`dil, (Riyadh: Dar al-Liwa` li al-Nasyr wa al-Tauzi`, 1986).
Ahmad bin Ali bin Hajar Abu al-Fadl al-Asqalani al-Siafi`i, Tahdzib al-Tahdzib, (Beirut: Dar al-Fikr, 1984).
Ali bin al- Ju`di Abu al-Hasan al-Jauhari al-Baghdadi, Musnad Abi al-Ju`di, (Beirut:Muasasah Nadir, 1990).
Muhammad bin Ismail bin Ibrahim Abu Abdillah al-Bukhari al-Ju`fi, al-Tarikh al-Kabir, (Dar al-Fikr,tt).
Abu `Abdillah Syamsuddin Muhammad bin Ahmad bin `Utsman bin Qaimaz al-Dzahabi, Siyar A`lam al-Nubala.
Muhammad bin Thahir al-Qaisarani, Tdzkiratul Huffadz, (Riyadh, Dar al-Shami`i, 1415).
Ahmad bin Ali bin Hajar Abu al-Fadl al-Asqalani al-Syafi`i, Taqrib al-Tahdib, (Suriah: Dar al-Rasyid, 1986).
Samsuddin Muhammad bin Ahmad al-Dzahabi, al-Muqtana fi Sardi al-Kuna, (Madinah: Muthabi` al-Jami`ah al-Islamiyah, 1408).
Ahmad bin Ahmad Abu Abdullah al-Dzahabi al-Dimasyqy, al-Kasysyaf, (Jeddah: Dar al-Qiblat Li al-Tsaqafah al-Islamiyah Muassasah alwi,1992).
Sulaiman bin Khalaf bin Sa`ad Abu al-Walid al-Baji, al-Ta`dil wa al-Tajrih, (Riyadh: Dar al-Liwa`li al-Nasyri wa al- Tauzi`, 1986)


Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Dokter Masa Bani Umayyah Andalusia

Andalusia atau yang sekarang kita kenal dengan Spanyol, merupakan Negara yang pernah berada dibawah kekuasaan Islam. Menurut Dudung Abdurrahman dkk, dalam bukunya “Sejarah Peradaban Islam dari Masa Klasik Hingga Modern” menuturkan bahwa Andalusia dahulu merupakan kekuasaan bangsa Gothia kemudian ditaklukkan oleh bani Umayyah yang dipimpin oleh panglima Thariq bin Ziyad. Selama berada dibawah kekuasaan Islam, Andalusia pernah mengalami masa keemasan pada masa kekhalifahan Abdurrahman an-Nashir atau Abdurrahman III. Pada masa ini terjadi perkembangan pesat dalam berbagai bidang, baik dari segi peradaban maupun kebudayaan. Banyak para tokoh yang berkontribusi dalam kemajuan Islam Andalusia, diantara mereka ada yang terkenal dan tak sedikit pula yang dilupakan sejarah. Dalam artikel ini penulis akan membahas tentang para tokoh yang memiliki pengaruh besar dalam bidang kedokteran pada masa Bani Umayyah Andalusia. Ada beberapa tokoh yang berperan aktif dalam kemajuan di bidang kedo...
Baca selengkapnya

Ilmu Tawarikh Al-Mutun

Definisi Ilmu Tawarikh al-Mutun Ilmu tawarikh al-Mutun merupakan bagian dari hadis dirayat, karena kajian ilmu ini berkaitan dengan aspek historis sebuah hadis. Kata al-Tawarikh al-Mutun merupakan gabungan dari lafadz al-Tawarikh dan al-Mutun. Kata   al-tawarikh merupakan jama` dari lafadz al-tarikh yang secara etimologi berarti sejarah atau ketentuan massa, secara istilah al-tarikh diartikan dengan keterangan yang menerangkan hal ihwal umat dan segala sesuatu yang terjadi di kalangannya pada masa yangt telah lampau. Selanjutnya kata al-mutun adalah jamak dari lafadz al-matnu yang berarti tanah yang keras atau punggung jalan. Namun yang dimaksud matan disini adalah matan hadis yakni redaksi sebuah hadis yang menjadi unsur pendukung pengertiannya.  Sedangkan yang dimaksud ilmu tawarukh al-mutun disini sebagaimana yang didefinisikan oleh Prof. Dr. M. Hasbi As-siddieqy yaitu : علم يعرف به تاريخ ورود الحديث الشريف. “Ilmu yang dengannya diketahui sejarah datangnya hadis...
Baca selengkapnya

Faedah Kisah (Qashash) dalam al-Qur`an

Kisah-kisah dalam Al-Qur’an mempunyai banyak faedah, di antaranya: 1)      Menjelaskan asas-asas dakwah menuju Allah dan menjelaskan pokok-pokok syari’at yang dibawa oleh para nabi, Seperti Firman Allah SWT: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ “ Dan Kami tidak mengutus seorang rasul pun sebelum kamu melainkan kami mewahyukan kepadanya, bahwa tidak ada tuhan selain Aku, maka sembahlah olehmu sekalian akan Aku” (Al-Anbiya : 25). 2)    Meneguhka hati Rasulullah dan hati umat Muhammad atas agama Allah, memprkuat kepercayaan orang mukmin tentang menangnya kebenaran dan para pendukungnya serta hancurnya kebatilan dan para pembelanya. Seperti firman Allah SWT: وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ   ”Dan semua kisah rasul-rasul yang Kami ceritakan kepadamu...
Baca selengkapnya